Комментарии к книге Л.Н. Толстого
«В чём моя вера»
Комментарии к книге Л.Н. Толстого «В чём моя вера»
Эта книга меня затянула с первой страницы. Она меня поразила. Поразила глубиной исследования, доказательным копанием в, казалось бы, несущественных мелочах, но открывающих ключи к пониманию важных мест Писания. Поразила мудростью писателя, его удивительным талантом и умением доносить сложные вещи доступным языком и его фантастическим даром убеждать! Упоительное для меня чтение шло до какого-то определённого момента, в главе за главой впитывая в моё сознание его глубокие мысли, как живительную влагу, когда испытываешь жажду по правде. Пока, вдруг, у меня не возникло навязчивое ощущение, что «вкус» его строк стал чем-то горчить… Сначала я не мог понять, чтỏ мне стало портить «вкус» этого, ещё несколько страниц назад, «божественного нектара». Когда я понял, ЧТО, то моему недоумению не было предела и меня оно уже не могло оставить до самой последней строчки произведения. С каждой страницей моё невольное открытие подтверждалось всё яснее и очевиднее, так, что к «экватору» книги мои последние сомнение и надежда на то, что я всё-таки ошибаюсь, разбились лёгким прибоем о скалы бесспорных доказательств. Книгу я дочитал до конца, но больше всего это было уже данью уважения к автору и его мировому таланту, чем желание постичь его духовную мудрость. В голове только навязчиво возникали простые риторические вопросы: КАК такое может быть? Разве ТАКОЕ может быть? ЧТО же могло побудить нашего гениального писателя взяться за это? ЗАЧЕМ ему понадобилось взяться именно ЗА ЭТО? Но даже не эти вопросы – на них знает ответы лишь Лев Николаевич – ревность по Богу и истине заставила меня лишний раз (и за это спасибо великому писателю!) взять Библию и разобрать её Слово там, где я никогда бы не подумал, что кто-то может найти какие-то «подводные камни» или какое-то скрытое «двойное дно».
Вне всякого сомнения, нашим великим классиком русской и мировой литературы проделан титанический труд, и им найдено множество жемчужин духовной мудрости, которыми усеяно всё Евангелие! Но как бы это сейчас парадоксально ни прозвучало, а я последовательно докажу здесь каждое своё утверждение, но в сердце автора АБСОЛЮТНО НЕ БЫЛО ВЕРЫ! И, хоть, в общем-то, это обстоятельство нисколько не умаляет бесспорного литературного гения Льва Николаевича, но вопрос ЗАЧЕМ нужно было нашему великому соотечественнику размышлять о Боге, НЕ ВЕРЯ В НЕГО – для меня осталось непостижимой загадкой. Я заранее прошу прощения у всех почитателей и ценителей его таланта (коим являюсь и я сам), если кто-то вдруг это примет близко к своему сердцу. Но, всё-таки, правда дороже славы и известности. Именно по причине своего ПОЛНОГО НЕВЕРИЯ Лев Николаевич умудрился сочинить своё собственное, параллельное «евангелие», вобравшее в себя и исцеляющую Христову мудрость, и яд дьявольской лжи. Вся эта книга наполнена прекрасными, без преувеличения сказать, духовными откровениями, коих подавляющее большинство, но, пожалуй, основная смысловая часть его выводов – «скелет» его теории, построена на заведомо лживых и абсурдных утверждениях. Лев Толстой, утверждая Божьи принципы и учение Христа – сам Библии не верит, создавая своё независимое учение и толкование Писания, подтверждаемое только его собственными домыслами и напрочь игнорируя места Писания, которые не подтверждают и даже опровергают его умозаключения. Очень похоже на то, как впоследствии идея коммунизма, построенная, практически, на библейских заповедях, декларирующая любовь к ближнему, отечеству, равноправие и справедливость, но отвергшая главную суть Библии – Бога, была обречена стать утопией и обрушиться как песчаный замок от набежавшей волны. Я не знаю, какую Библию читал Лев Николаевич (по крайней мере, все цитаты, им приведённые, соответствуют современному каноническому переводу), но он умудрился в самом основании, читай – фундаменте, своего мировоззрения заложить ОТКРОВЕННУЮ ЛОЖЬ. Предложенные им переводы отдельных слов оригинального текста ключевых мест Писания НЕ СООТВЕТСТВУЮТ ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ, словно сам лукавый подсунул ему подделку вместо подлинника. Но более того, мы имеем то, что ВСЯ ОСНОВА его «версии Евангелия» зиждется на убеждении писателя в том, что Иисус Христос НИКОГДА не заявлял слов, которыми, на самом деле, полна Библия и, напротив, автор приписывает Христу «заявления», которые Он НИКОГДА не делал. Причём, Лев Николаевич делает это с такой непоколебимой уверенностью, что ей бы могли позавидовать и сами евангелисты – реальные свидетели описанных в Евангелии событий. На что рассчитывал писатель – мне не понятно. Может быть, на то, что читатели этой книги никогда не читали и не собираются читать Библию? В итоге, стоит вытащить те небольшие «кирпичики» лжи, на которых стоит весь фундамент его умозаключений – ВСЯ ЕГО «ВЕРА» И ФИЛОСОФИЯ РУШАТСЯ, КАК КАРТОЧНЫЕ ДОМИКИ. Стоит сопоставить аргументы автора с текстами Библии, как сразу становится очевидным факт, что Л.Н. Толстой никогда не верил ни Святому Писанию, ни Христу, хоть Его обожествление и признание проходит красной нитью через всю книгу автора. Писатель, с присущим ему эпистолярным даром, превосходно описывает величие и мудрость учения Христа, блестяще проводит логические параллели из жизни в убедительные доказательства истинности Писания, развенчивает двуличие и двойные стандарты Церкви (большей частью православной конфессии), что является актуальным и до сегодняшнего дня, развенчивает лживость учения мира и «фарисейство» священнослужителей. Но сам Толстой с не меньшей двуличностью прибегает к фальсификациям и лжи в угоду доказательства своего ЛИЧНОГО мировосприятия и трактовки Евангелий. Пожалуй, это самая опасная ересь из всех, которые мне когда-либо доводилось читать. Духовный яд здесь, пожалуй, даже более смертоносный, чем в догматах мормонов и «свидетелей Иеговых». Кстати, последние по духу ему, пожалуй, ближе, чем какая-либо другая секта. И самое опасное в учении Толстого то, что у него так плотно и неразрывно переплетены Божественные истины с лукавой ересью, что человеку, только начинающему открывать для себя Слово Божье, можно просто не заметить этих отравленных спаек правды и лжи и «заглотить» эту погибельную философскую наживку. Но, как я и обещал, перейдём к доказательствам, для чего пройдём по этой книге по порядку.
Первое и самое опасное утверждение Толстого о том, что ни о каком личном ВОСКРЕСЕНИИ ни Христа, ни людей – в Библии не говорится. Мол, это всё ошибки перевода и богословская безграмотность. Есть только «безличностное слияние с Богом» и на этом награда праведных заканчивается. Основную же награду они получают в земной жизни. Соответственно, «по Толстому» загробная жизнь не существует, а Царство Небесное обещано людям только на земле и только в этой жизни, что автоматически утверждает лживость многих высказываний Христа и апостолов (см. ниже), включая всем известное обещание Иисуса разбойнику на кресте: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» [Лук. 23:43]. Обратимся к цитатам самого «верующего» Толстого:
«…Только этой вечной жизни учит Христос по всем Евангелиям, и, как ни странно это сказать про Христа, который лично воскрес и обещал всех воскресить, никогда Христос не только ни одним словом не утверждал личное воскресение и бессмертие личности за гробом, но и тому восстановлению мертвых в царстве Мессии, которое основали фарисеи, придавал значение, исключающее представление о личном воскресении.
Саддукеи оспаривали восстановление мертвых. Фарисеи признавали его так же, как признают его теперь правоверные евреи.
Восстановление мертвых (а не воскресение, как неправильно переводится это слово), по верованиям евреев, совершится при наступлении века Мессии и установлении Царства Бога на земле. И вот Христос, встречаясь с этим верованием временного, местного и плотского воскресения, отрицает его и на место его ставит свое учение о восстановлении вечной жизни в Боге...»
«…отвергая представление фарисеев, он говорит: "Восстановление из мертвых бывает не плотское и не личное. Те, которые достигнут восстановления из мертвых, делаются сынами Бога и живут как ангелы (сила Бога) на небе (то есть с Богом), и вопросов личных, чья жена, для них не может быть, потому что они, соединяясь с Богом, перестают быть личностями". Против фарисеев Христос говорит, что восстановление жизни не может быть плотское и личное.
«Против саддукеев он говорит, что, кроме личной и временной жизни, есть еще жизнь в общении с Богом.
Христос, отрицая личное, плотское воскресение, признает восстановление жизни в том, что человек жизнь свою переносит в Бога. Христос учит спасению от жизни личной и полагает это спасение в возвеличении сына человеческого и жизни в Боге. Связывая это свое учение с учением евреев о пришествии Мессии, он говорит евреям о восстановлении сына человеческого из мертвых, разумея под этим не плотское и личное восстановление мертвых, а пробуждение жизни в Боге. О плотском же личном воскресении он никогда не говорил. Лучшим доказательством того, что Христос никогда не проповедовал воскресения людей, служат те единственные два места, которые приводятся богословами в подтверждение его учения о воскресении. Эти два места следующие: Матф., XXV, 31-46 и Иоанна, V, 28-29. В первом говорится о пришествии, то есть восстановлении, возвеличении Сына человеческого (точно так же, как это говорится у Матф., X, 23), и потом величие и власть Сына Человеческого сравниваются с царем. Во втором месте говорится о восстановлении истинной жизни здесь на земле, как это и выражено в предшествующем 24-м стихе.»
«О своем же личном воскресении, как это ни покажется странным всем, кто не изучал сам Евангелий, Христос никогда нигде не говорит. Если, как учат богословы, основа веры Христовой – в том, что Христос воскрес, то, казалось бы, меньшее, чего можно желать, – это то, чтобы Христос, зная, что он воскреснет и что в этом будет состоять главный догмат веры в него, хотя бы один раз определенно и ясно сказал это. Но он не только не сказал этого определенно и ясно, но ни разу, ни одного разу по всем нашим каноническим Евангелиям даже не упомянул об этом.»
«И после этого Христос говорит: что, несмотря на то что его будут мучить и убьют, Сын Человеческий, сознавший себя сыном Бога, все-таки будет восстановлен и восторжествует над всем. И эти-то слова толкуются за предсказание о его воскресении.
Иоан., II, 10, 22. Матф., XII, 40. Луки, XI, 30. Матф., XVI, 4. Матф., XVI, 21. Марка, VIII, 31. Луки, IX, 22. Матф., XVII, 23. Марка, IX, 31. Матф., XX, 19. Марка, X, 34. Луки, XVIII, 33. Матф., XXVI, 32. Марка, XIV, 28. Вот все 14 мест, которые понимаются так, что Христос предсказывал свое воскресение. В трех из этих мест говорится о Ионе во чреве китове и в одном о восстановлении храма. В остальных же десяти местах говорится о том, что Сын Человеческий не может быть уничтожен; но нигде ни одним словом не говорится о воскресении Иисуса Христа.
Во всех этих местах в подлиннике нет даже слова "воскресение". Дайте человеку, не знающему богословских толкований, но знающему по-гречески, перевести все эти места, и никогда никто не переведет их так, как они переведены. В подлиннике в этих местах стоят два разные слова: одно аn(sthmi, другое Иge(rw. Одно из этих слов значит: "восстановить"; другое значит "будить", и в медиуме: "проснуться", "встать". Ни то ни другое никогда ни в каком случае не может значить: "воскреснуть". Для того, чтобы вполне убедиться в том, что греческие слова эти и соответствующее им еврейское кум не могут значить "воскреснуть", стоит только сличить те места Евангелия, где употребляются эти слова, а употребляются они множество раз и ни разу не переведены словом "воскреснуть". Слова "воскреснуть", "auferstehen", "ressusciter", нет ни на греческом, ни на еврейском языке, так как не было и соответствующего им понятия. Чтобы на греческом или еврейском языке выразить понятие о воскресении, нужна перифраза, нужно сказать: "встал" или "проснулся" из мертвых.»
Мне трудно сказать, каким «оригиналом» Библии пользовался Толстой и кто ему переводил греческий язык оригинальных текстов. Но я воспользуюсь тем оригинальным текстом, который признан таковым во всём мире и его подстрочным переводом, точнее переводом тех слов, правильному переводу которых писатель отказал в достоверности. Я просто дам Библии самой разоблачить всю ту ложь, которую так живописно пытался миру «втюхнуть» наш известный литератор. Далее я приведу множество цитат Нового Завета о воскресении, которых почему-то «не заметил» Лев Николаевич, с переводом ключевых слов и всеми возможными их смысловыми вариантами. Я представляю здесь не полный список цитат – только те, где явно говорится о воскресении – всего 86. Писатель же приводит нам только 14, говоря о них «ВОТ ВСЕ», в которых «Христос предсказывал свое воскресение», наивно делая вид, что слова, исходящие от апостолов и учеников Христа, не имеют в Евангелии никакого значения! В этом случае уместно было бы вспомнить, что все книги Нового Завета написаны не Христом собственноручно, а именно его учениками, водимыми Духом Святым, к которому Иисус Христос имел САМОЕ ПРЯМОЕ ОТНОШЕНИЕ. И если писатель «верит только словам, исходящим от Христа», но «не доверяет апостолам и ученикам», то абсурдность его «веры» просто космическая! Поэтому, мы рассмотрим 86 цитат (хотя их больше), рассмотрев и те 14, о которых упомянул Лев Николаевич, увидев истинную «ценность» его утверждений. А вы уже сами решайте, действительно ли Библия «ничего не говорит о воскресении людей из мёртвых», а Иисус Христос «никогда даже не упоминал о своём личном воскресении» или это Толстого бес попутал… Словно для этого случая предупреждал нас Павел: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,» [Кол.2:8-9] И, к слову, апостолу Павлу я верю куда больше, чем Льву Николаевичу: «Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.» [Рим.8:11] Ниже в хронологическом по Библии порядке я привожу цитаты, где в Новом Завете говорится о воскресении из мёртвых. Все выделенные слова имеют рядом в скобках греческие слова с оригинального текста – первоисточника, с которых и был произведён перевод на русский язык. Все эти слова пронумерованы, и сразу после цитат (сразу после 86-ой) представлены под своими номерами в таблице с их вариантами перевода и всеми местами Писания, где они употреблены. Любой может проверить лично ВСЁ ПИСАНИЕ: http://manuscript-bible.ru/index.htm
1. [Мф.11:3-5] Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают (¤geЫrontai)1 и нищие благовествуют;
2. [Мф.16:21] С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (¤gery°nai)2
3. [Мф.17:9] И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет (¤gery»)3 из мертвых (nekrЗn)4.
4. [Мф.17:22-23] Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет (¤gery®setai)5. И они весьма опечалились.
5. [Мф.20:17-19] И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет (¤gery®setai)5.
6. [Мф.22:31-32]А о воскресении (Ћnast‹sev)6 мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.
7. [Мф.26:31-32] Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении (¤gery°naЫ)7 же Моем предварю вас в Галилее.
8. [Мф.27:53] и, выйдя из гробов по воскресении (¦gersin)8 Его, вошли во святый град и явились многим.
9. [Мф.27:62-64] На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну (¤geЫromai)9; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес (hgЎryh)10 из мертвых (nekrЗn)4; и будет последний обман хуже первого.
10. [Мф.28:5-7] Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь - Он воскрес (hgЎryh)10, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес (hgЎryh)10 из мертвых (nekrЗn)4 и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.
11. [Мк.8:31] И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Ћnast°na)11.
12. [Мк.9:9] Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет (Ћnast»)12 из мертвых (nekrЗn)4.
13. [Мк.9:31] Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет (Ћnast®setai)13.
14. [Мк.10:34] и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет (Ћnast®setai)13.
15. Мк.12:26-27] А о мертвых, что они воскреснут (¤geЫrontai)1, разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? [Бог] не есть Бог мертвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь.
16. [Мк.14:28] По воскресении (¤gery°naЫ)7 же Моем, Я предваряю вас в Галилее.
17. [Мк.16:6] Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес (±gЎryh)14, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен.
18. [Мк.16:9] Воскреснув (anast‹w)15 рано в первый [день] недели, [Иисус] явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.
19. [Мк.16:14] Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим [на вечери], и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего (¤ghgermЎnon)16 не поверили.
20. [Лк.7:22] И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают (¤geЫrontai)1, нищие благовествуют;
21. [Лк.9:22] сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (¤gery°nai)2.
22. [Лк.14:14] и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение (Ћnast‹sei)17 праведных.
23. [Лк.18:31-33] Отозвав же двенадцать учеников Своих, сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет (Ћnast®setai)13.
24. [Лк.20:27] Тогда пришли некоторые из саддукеев, отвергающих воскресение (Ћn‹stasin)18, и спросили Его:
25. [Лк.20:35] а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения (Ћnast‹sevw)6 из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят,
26. [Лк.20:36] и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Ћnast‹sevw)6.
27. [Лк.20:37] А что мертвые воскреснут (¤geЫrontai)1, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.
28. [Лк.24:5-7] И когда они были в страхе и наклонили лица [свои] к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес (±gЎryh)14; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть (Ћnast°nai)11.
29. [Лк.24:34] которые говорили, что Господь истинно воскрес (±gЎryh)14 и явился Симону.
30. [Лк.24:46] И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть (Ћnast°nai)11 из мертвых в третий день,
31. [Ин.2:22] Когда же воскрес (±gЎryh)14 Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.
32. [Ин.6:39] Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить (Ћnast®sv)19 в последний день.
33. [Ин.11:23-25] Иисус говорит ей: воскреснет (anast®setai)20 брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет (Ћnast®setai)13 в воскресение (Ћnast‹sei)17, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение (Ћn‹stasiw)21 и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
34. [Ин.12:1] За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил (Іgeiren)22 из мертвых.
35. [Ин.12:9] Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил (Іgeiren)22 из мертвых.
36. [Ин.12:17] Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил (Іgeiren)22 его из мертвых.
37. [Ин.20:9] Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть (Ћnast°nai)11 из мертвых.
38. [Ин.21:14] Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении (¤geryeЫw)23 Своем из мертвых.
39. [Деян.1:22] начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения (Ћnast‹sevw)6 Его.
40. [Деян.2:24] но Бог воскресил (ЋnЎsthsen)24 Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его.
41. [Деян.2:31-32] Он прежде сказал о воскресении (Ћnast‹sevw)6 Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил (ЋnЎsthsen)24, чему все мы свидетели.
42. [Деян.3:15] а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил (Іgeiren)22 из мертвых, чему мы свидетели.
43. [Деян.3:26] Бог, воскресив (Ћnast®saw)25 Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
44. [Деян.4:1-2] Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение (Ћn‹stasin)18 из мертвых;
45. [Деян.4:10] то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил (Іgeiren)22 из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
46. [Деян.4:33] Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении (Ћnast‹sevw)6 Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.
47. [Деян.5:30] Бог отцов наших воскресил (Іgeiren)22 Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе.
48. [Деян.10:40] как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним. И мы свидетели всего, что сделал Он в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили, повесив на древе. Сего Бог воскресил (Іgeiren)22 в третий день, и дал Ему являться
49. [Деян.13:30] Но Бог воскресил (Іgeiren)22 Его из мертвых.
50. [Деян.13:32] И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив (Ћnast®saw)25 Иисуса,
51. [Деян.13:34] А что воскресил (ЋnЎsthsen)24 Его из мертвых, так что Он уже не обратится в тление, [о сем] сказал так: Я дам вам милости, [обещанные] Давиду, верно.
52. [Деян.13:37] а Тот, Которого Бог воскресил (Іgeiren)22, не увидел тления.
53. [Деян.17:3] открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть (Ћnast°nai)11 из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам.
54. [Деян.17:18] Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: 'что хочет сказать этот суеслов?', а другие: 'кажется, он проповедует о чужих божествах', потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение (Ћn‹stasin)18.
55. [Деян.17:31-32] ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив (Ћnast®saw)25 Его из мертвых. Услышав о воскресении (Ћn‹stasin)18 мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время.
56. [Деян.23:6-8] Узнав же Павел, что [тут] одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения (Ћnast‹sevw)6 мертвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения (Ћn‹stasin)18, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое.
57. [Деян.24:15] имея надежду на Бога, что будет воскресение (Ћn‹stasin)18 мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают.
58. [Деян.24:21] разве только то одно слово, которое громко произнес я, стоя между ними, что за [учение о] воскресении (Ћnast‹sevw)6 мертвых я ныне судим вами.
59. [1 Пет.1:3] Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением (Ћnast‹sevw)6 Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
60. [1 Пет.1:21] уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил (¤geЫranta)26 Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.
61. [1 Пет.3:21] Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением (Ћnast‹sevw)6 Иисуса Христа,
62. [Рим.1:4] и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение (Ћnast‹sevw)6 из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,
63. [Рим.4:24-25] но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил (¤geЫranta)26 из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес (±gЎryh)14 для оправдания нашего.
64. [Рим.6:4-5] Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес (±gЎryh)14 из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения (Ћnast‹sevw)6,
65. [Рим.6:9] зная, что Христос, воскреснув (¤geryeЫw)23 из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
66. [Рим.7:4] Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему (¤geryЎnti)27 из мертвых, да приносим плод Богу.
67. [Рим.8:11] Если же Дух Того, Кто воскресил (¤geЫrantow)28 из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший (¤geЫraw)29 Христа из мертвых оживит (zДopoi®sei)30 и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
68. [Рим.8:34] Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес (¤geryeЫw)23: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
69. [Рим.10:9] Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил (Іgeiren)22 Его из мертвых, то спасешься,
70. [1 Кор.6:14] Бог воскресил (Іgeiren)22 Господа, воскресит (¤jegereЭ)31 и нас силою Своею.
71. [1 Кор.15:4] и что Он погребен был, и что воскрес (¤g®gertai)32 в третий день, по Писанию,
72. [1 Кор.15:12-23] Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес (¤g®gertai)32 из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения (Ћn‹stasiw)21 мертвых? Если нет воскресения (Ћn‹stasiw)21 мертвых, то и Христос не воскрес (¤g®gertai)32; а если Христос не воскрес (¤g®gertai)32, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил (Іgeiren)22 Христа, Которого Он не воскрешал (Іgeiren)22, если, [то есть], мертвые не воскресают (¤geЫrontai)1; ибо если мертвые не воскресают (¤geЫrontai)1, то и Христос не воскрес (¤g®gertai)32. А если Христос не воскрес (¤g®gertai)32, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших. Поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес (¤g®gertai)32 из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение (Ћn‹stasiw)21 мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его.
73. [1 Кор.15:29] Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают (¤geЫrontai)1, то для чего и крестятся для мертвых?
74. [1 Кор.15:32] По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают (¤geЫrontai)1? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
75. [1 Кор.15:35-54] Но скажет кто-нибудь: как воскреснут (¤geЫrontai)1 мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело. Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении (Ћn‹stasiw)21 мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут (¤gery®sontai)33 нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
76. [2 Кор.4:14] зная, что Воскресивший (¤geЫraw)29 Господа Иисуса воскресит (¤gereЭ)34 через Иисуса и нас и поставит перед [Собою] с вами.
77. [2 Кор.5:15] А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (¤geryЎnti)27.
78. [Гал.1:1] Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим (¤geЫrantow)28 Его из мертвых,
79. [Еф.1:20] которою Он воздействовал во Христе, воскресив (¤geЫraw)29 Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,
80. [Флп.3:8-11] Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения (Ћnast‹sevw)6 Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения (¤jan‹stasin)35 мертвых.
81. [1 Фес.1:10] и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил (Іgeiren)22 из мертвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.
82. [1 Фес.4:14-17] Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес (ЋnЎsth)36, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут (Ћnast®sontai)37 прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
83. [2 Тим.2:8] Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего (¤ghgermЎnon)16 из мертвых, по благовествованию моему,
84. [2 Тим.2:16-18] А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение (Ћn‹stasin)18 уже было, и разрушают в некоторых веру.
85. [Евр.11:32-35] И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими (Ћnast‹sevw)6; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение (Ћnast‹sevw)6;
86. [Откр.20:4-6] И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение (Ћn‹stasiw)21. Блажен и свят имеющий участие в воскресении (Ћnast‹sei)17 первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Варианты переводов выделенных слов и все места Писания, где они употребляются:
Дальше комментировать тему воскресения из мёртвых я не вижу смысла. Те, кто имеет хоть какие-то глаза уже вряд ли откажутся признать очевидное: Библия более, чем явно говорит нам о личном воскресении Христа и предстоящем воскресении из мёртвых людей. И даже самым пространным словоблудием весьма трудно увязать утверждаемое Толстым «безличностное слияние с Богом» с тем, что Писание говорит, например, о воскрешенных праведниках, которые «…будут священниками Бога и Христа…» [Откр.20:6] или апостолах, которые будут «…на престолах судить двенадцать колен Израилевых…» [Мф.19:28], [Лк.22:30]. Обошёл своим вниманием Лев Николаевич и «проблему», ЧТО при «слиянии» будут делать с «ненужными» телами, как он говорит, «восстановленные», когда «…Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела …» [Рим.8:11]?
Толстой, как и любой живущий на Земле, имеет полное право не верить Библии, но зачем врать, что Библия ничего нам об этом не говорит?!
О самой вере мы поговорим ниже.
В IX главе своей книги Л.Н. Толстой пишет: «...Христос нигде не призывает к вере в себя; он призывает только к вере в истину.» Это откровенная ложь. Вот места из Библии, где Иисус недвусмысленно говорит о вере в Него: «Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» [Деян.26:15-18]
«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.» [Мф.18:6]
«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.» [Мк.9:42]
Из проповеди Иисуса в Капернауме: «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.» [Ин.6:35] «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную.» [Ин.6:47]
Из разговора Иисуса с иудеями: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.» [Ин.7:38]
Из разговора Иисуса с Марфой: «Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек...» [Ин.11:25-26]
Здесь Иисус говорит о том, что Он и Бог-Отец - это одно целое: «Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня» [Ин.12:44]
«Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.» [Ин.12:46]
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.» [Ин.14:12]
Более того, Христос вменяет неверие в Него нам в грех: «...о грехе, что не веруют в Меня...» [Ин.16:9]
Молитва Христа за учеников: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня...» [Ин.17:20]
Ещё: «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.» [Ин.14:1]
Как можно было проигнорировать или иначе понять эти места Писания? Для чего Л.Н. Толстому понадобилось так беззастенчиво врать? Оставим это на его совести.
В X главе Л.Н.Толстой пишет: «Ужасно сказать (но мне иногда кажется): не будь вовсе учения Христа с церковным учением, выросшем на нем, то те, которые теперь называются христианами, были бы гораздо ближе к учению Христа, то есть к разумному учению о благе жизни, чем они теперь. Для них не были бы закрыты нравственные учения пророков всего человечества».
Этот вывод вообще без комментариев! «Учения пророков всего человечества» писатель ставит выше и разумнее учения Христа! Будь моя воля, я бы только за эти слова отлучил бы его от христианской Церкви. Здесь налицо откровенное лицемерие Л.Н. Толстого. С одной стороны, он утверждает истинность и величие учения Иисуса Христа, но с другой – исподволь подводит читателя к мысли о том, что Его учение оказалось несовершенным для человечества, что без него многие были бы ближе к Богу. Глупость подобного вывода в том, что все Божьи пророки говорили свои пророчества не от себя, а от Бога, т.е. от самого Христа. Для каждого времени – свои пророчества, свои заветы – по этапам духовного пути человечества. Если, конечно, Толстой не имеет ввиду (а, похоже, именно так и есть – «учения пророков всего человечества») не только еврейских пророков, но и «пророков» гностицизма, ислама, буддизма, браманизма и пр.пр.пр. И в этом противоречивом со взаимоисключающими друг друга религиозными основами винегрете Толстой хочет собрать «среднеарифмитическую истину»?! Как после этого можно предполагать, что Толстой верует в Христа как Бога?! Он, похоже, сам запутался в своих мудрствованиях.
Далее Л.Н. Толстой пишет: «Христос учит не спасению верою, или аскетизму, то есть обману воображения, или самовольным мучениям в этой жизни; но он учит жизни такой, при которой, кроме спасения от погибели личной жизни, еще и здесь, в этом мире, меньше страданий и больше радостей, чем при жизни личной.» Снова безбожное лукавство, очередное утверждение, что вера праведников в Царство Небесное – это «обман воображения» и что Господь приготовил нам рай только на земле, в этой жизни, но никак не на небесах. Можно не верить Писанию – Бог дал каждому такое право, можно не верить в воскресение Христа и Царство Божие, но ЗАЧЕМ ПЕРЕВИРАТЬ ТЕКСТ ПИСАНИЯ, пытаясь «притянуть за уши» Божье Слово к своей ереси?! Вот что Библия нам говорит о вере (имеющие глаза увидят!): «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельствованы древние. Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как [много] звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» [Евр.11:1-16]
«Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.» [1 Кор.2:9]
Вот что говорит Иисус саддукеям, не верящим в воскресение: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых.» [Мф.22:31-32]
Для меня это вопрос вопросов: как можно трактовать все эти слова «по Толстому» ?! Вопрос, конечно, риторический. Писатель «уповает на Христа» лишь в своей земной жизни. И Библия сама отвечает ему словами Павла: «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» [1 Кор.15:19]
А теперь посмотрим, как в гл. Х «верующий» Л.Н. Толстой видит способность Иисуса творить чудеса. Это наглядно просматривается из описанных писателем проделанных Христом «манипуляций» с несколькими хлебами и рыбками, которыми Он накормил пять, а в другой раз четыре тысячи человек. Толстой ОТРИЦАЕТ ЧУДО, убеждая нас, что на самом деле имела место психологическая уловка Христа, представляя Его не чудотворцем, а ловким фокусником:
«Учение Христа о труде и плодах его выражено в рассказе о насыщении 5 и 7 тысяч двумя рыбами и пятью хлебами. Человечество будет иметь высшее доступное ему благо на земле, когда люди не будут стараться поглотить и потребить все каждый для себя, но когда они будут делать как научил их Христос на берегу моря.
Надо было накормить тысячи людей. Ученик Христа сказал ему, что видел у одного человека несколько рыб; у учеников тоже было несколько хлебов. Иисус понял, что у людей, пришедших издалека, у некоторых есть с собой пища, а у некоторых нет. (То, что у многих были с собой запасы, доказывает уже то, что во всех четырех Евангелиях сказано, что по окончании еды остатки собраны в
12 корзин. Если бы ни у кого, кроме как у мальчика, ничего не было, то и не могло бы быть 12 корзин в поле.) Если бы Христос не сделал того, что он сделал, то есть чудо насыщения тысячи народа пятью хлебами, то было бы то, что происходит теперь в мире. Те, у которых были запасы, съели бы то, что них было, съели бы все через силу даже, чтобы ничего не оставалось. Скупые, может быть, унесли бы домой свои остатки. Те, у которых ничего не было, остались бы голодными, с злобной завистью смотрели бы на ядущих, а может быть, некоторые из них утащили бы у запасливых, и произошли бы ссоры и драки, и одни пошли бы домой пресыщенные, другие -- голодные и сердитые было бы то же самое, что происходит в нашей жизни.
Но Христос знал, что он хотел сделать (как и сказано в Евангелии), он велел всем сесть кр(гом и научил учеников предлагать другим то, что у них было, и говорить другим, чтобы они делали то же. И тогда вышло то, что когда все те, у которых были запасы, сделали то же, что ученики Христа, то есть свое предлагали другим, то все ели в меру, и когда обошли круг, то досталось и тем, которые не ели сначала. И все насытились, и осталось еще много хлеба, так много, что собрали 12 корзин.»
Остаётся только даваться диву: как можно было нашему знаменитому писателю так «невнимательно читать» Библию?!!! Думаю, ответ прост. Всё, что отрицало его «теорию» он просто не брал во внимание. Подобным «грешком» страдал ещё один известный «открыватель» – Чарльз Дарвин, тоже построивший свою теорию мироздания, закрыв глаза на факты, которые явно или косвенно противоречили его «научной теории». В методах их «открытий» очень много общего, хотя Толстой, всё же, переплюнул Дарвина в духовности. Именно этим «грешком» и объясняется факт, что Толстой не привёл ДРУГИЕ тексты Евангелий и слова Христа, касающиеся этих двух событий:
«И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели. Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.» [Ин.6:13-14]
«Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились.» [Ин.6:26]
Если Иисус называет сотворённое им действие «чудесами», а они, на самом деле, таковыми не являются, то кто же был бы тогда Христос, если не лжецом и обманщиком?
«Еще ли не понимаете и не помните О ПЯТИ ХЛЕБАХ НА ПЯТЬ ТЫСЯЧ [человек], и сколько коробов вы набрали?» [Мф.16:9]
Разве здесь не конкретно сказано, сколько хлебов было на сколько тысяч человек?
«Он ВЗЯЛ ПЯТЬ ХЛЕБОВ и две рыбы, воззрев на небо, благословил И ПРЕЛОМИЛ ХЛЕБЫ И ДАЛ ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех.» [Мк.6:41]
«Тогда велел народу возлечь на землю; и, ВЗЯВ СЕМЬ ХЛЕБОВ и воздав благодарение, ПРЕЛОМИЛ И ДАЛ ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу.» [Мк.8:6] Согласно версии Толстого Писание нам врёт, если Христос взял не пять и не семь, а в сотни раз больше ЧУЖИХ хлебов.
«Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч [человек], сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать. А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков. Сказали: семь. И сказал им: как же не разумеете?» [Мк.8:18-21]
Здесь то же самое: Иисус конкретно говорит о том, что Он ПРЕЛОМИЛ ПЯТЬ ХЛЕБОВ ДЛЯ ПЯТИ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК и аналогично СЕМЬ ХЛЕБОВ ДЛЯ ЧЕТЫРЁХ ТЫСЯЧ. Толстой своё отсутствие веры в чудеса Христа заменяет выдуманной им уловкой, фактически обманом, фокусом, который, будь писатель прав, обличал бы Христа как самого настоящего обманщика. Несомненно, здесь бросается в глаза одна важная деталь, которая подтверждает «избирательность доверия» Библии Толстого. В случаях с учением Христа о ПОЛНОМ непротивлении злу (вытекающем из фразы «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;» [Мф.5:39]), и учением о безбожности всей судебной системы (вытекающем из одной фразы «Не судите, да не судимы будете» [Мф.7:1]), Толстой ПОНИМАЕТ ИХ АБСОЛЮТНО БУКВАЛЬНО. В случаях же с хлебами – писатель уже «видит» некую иносказательность, хотя здесь всё куда более открыто. Проблема в том, что в истории с хлебами НУЖНО ПОВЕРИТЬ В ЧУДО, а для этого всего-то нужно ВЕРИТЬ, ЧТО ХРИСТОС ЕСТЬ БОГ. А вот веры-то нашему мудрому писателю, как-раз, и не достаёт…
Окончательно развевает миф о вере Толстого в Христа его следующее утверждение: «Положение это было бы ужасно, если бы оно вполне было таково. Но, к счастью, и в наше время есть люди, лучшие люди нашего времени, которые не довольствуются такой верою и имеют свою веру в то, как должны жить люди. Люди эти считаются самыми зловредными, опасными и, главное, неверующими людьми; а между тем это единственные верующие люди нашего времени, и не только верующие вообще, но верующие именно в учение Христа, если не во все учение, то хотя в малую часть его.
Люди эти часто вовсе не знают учения Христа, не понимают его, часто не принимают, так же как и враги их, главной основы Христовой веры – непротивления злу, часто даже ненавидят Христа; но вся их вера в то, какова должна быть жизнь, почерпнута из учения Христа. Как бы ни гнали этих людей, как бы ни клеветали на них, но это – единственные люди, не покоряющиеся безропотно всему, что велят, и потому это – единственные люди нашего мира, живущие не животной, а разумной жизнью, – единственные верующие люди.»
И напоследок: «Церковь – один из органов учения Христа – сделала свое дело и стала ненужна, стала помехой.»
Тут, как говорится, «Занавес»… «По Толстому» быть верующим – это уже само по себе самодостаточно, означает достижение некоего «венца жизни», отвечает главному «Толстовскому» критерию обретения смысла жизни. И писателя, так феерично рассказавшем об учении Христа, здесь нисколько не смущает, что по словам самого же Христа люди, которые «не понимают Его», «не принимают Его», «ненавидят Его» обречены на вечную погибель и страдания, и не приняли самого главного дара, предложенного нам Богом в этой жизни – СПАСЕНИЕ В ИИСУСЕ ХРИСТЕ. Не говоря уже о Церкви, которую Христос основал до своего второго пришествия, как Тело Своё, писатель беззастенчиво «упраздняет за ненадобностью», взяв на себя роль, как минимум, Советника Мессии. При всём моём уважении к великим творческим заслугам Льва Николаевича, его книга «В чём моя вера», к которой он приложил столько писательского и исследовательского труда, пожалуй, самое лукавое и бездуховное произведение, которое писатель написал за всю свою жизнь. Аминь.
Дмитрий Смирнов. 05.2016